La visión del infierno : Fátima a la luz de Lc 16.19-31
| Publicado en: | Congreso Internacional del Centenario de Fátima (1 : 2017 : Fátima) - Pensar Fátima. Lecturas interdisciplinares - . |
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| Autor Principal: | |
| Formato: | Documento de evento |
| Acceso en línea: | https://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.16201/ev.16201.pdf |
| Resumen: | In Fatima's message, Hell occupies a prominent position. Lucia relates what happened during the apparition on July 13, 1917, when the Our Lady (of Fatima) revealed to the children the underworld and its horrors. Lucia affirms that this vision particularly affected Jacinta Marto, who wondered why the Lady had not Hell to everyone so as to convert them. At this point, the little girl's claim resembles that of the rich man Dives, who was doomed to Hades in the parable of poor Lazarus, in Luke 16:19-31. Dives begs Abraham, whom he sees in glory, to send a messenger to his brothers on earth so that they can make amends and avoid eternal torment. Abraham refuses but comforts the doomed man by telling him that his relatives will be able to save themselves by listening to the prophets. Our aim is to analyze the links between the story about Jacinta and Hell and the parable of Lazarus. The first issue to consider will be the representation of the place of torment, the conditions of that place in the New Testament period, and how all this tradition, loaded with medieval and modern elements, impacts on the discourse of Fatima. Then we will look at what conditions are required according to the parable in Luke to avoid being confined to Hell. In Luke, there is a relation between possessing material things and damnation; in Fatima, it appears certain sins are related to perdition, but what is mainly asked is the return to personal purity, and last but not least, political purity through devotion to the Immaculate Heart. The conversion of sinners begins in both cases, the parable and Fatima, by the attentive listening, either to Moses and the prophets or to the Virgin and her messengers, the children. In Fatima, there is something that Luke does not describe: penance as an expiatory measure for other people ? sins. Na mensagem de Fátima, o Inferno ocupa uma posiçao de destaque. Lúcia relata o que aconteceu durante a apariçao de 13 de julho de 1917, quando Nossa Senhora (de Fátima) revelou às crianças o submundo e os seus horrores. Lúcia afirma que esta visao afetou particularmente Jacinta Marto, que se perguntou por que razao a Senhora nao tinha mostrado o Inferno a todos para os converter. Nesse ponto, a afirmaçao da menina assemelha-se à do homem rico, que foi condenado ao Hades na parábola do pobre Lázaro, em Lucas 16, 19-31. O homem rico implora a Abraao, a quem ele vê em glória, que envie um mensageiro aos seus irmaos na terra para que eles possam converter-se e evitar o tormento eterno. Abraao recusa, mas conforta o homem condenado, dizendo-lhe que os seus parentes poderao salvar-se ouvindo os profetas. O nosso objetivo é analisar as ligaçoes entre a história de Jacinta e do Inferno e a parábola de Lázaro. A primeira questao a considerar será a representaçao do lugar de tormento, as condiçoes desse lugar no período do Novo Testamento, e como toda esta tradiçao, carregada de elementos medievais e modernos, tem impacto no discurso de Fátima. Entao veremos quais as condiçoes exigidas, de acordo com a parábola de Lucas, para evitar ser confinado ao Inferno. Em Lucas, há uma relaçao entre possuir coisas materiais e condenaçao; em Fátima, parece certo que os pecados estao relacionados com a perdiçao, mas o que se pede é principalmente o retorno à pureza pessoal e, por último, mas nao menos importante, a pureza política através da devoçao ao Imaculado Coraçao. A conversao dos pecadores começa, em ambos os casos, na parábola e em Fátima, pela escuta atenta, quer a Moisés e aos profetas, quer à Virgem e aos seus mensageiros, as crianças. Em Fátima, há algo que Lucas nao descreve: a penitência como medida expiatória pelos pecados dos outros.^lpt |
| Notas: | Trabajo presentado en el Grupo 5: Fátima e as linguagens profética e apocalíptica. |