El filósofo y el pescador. Un análisis de la leyenda del encuentro entre Filón y Pedro en Roma
| Publicado en: | Congreso Internacional de Filón de Alejandría (2 : 2021 : Santa Rosa) - [Actas] - . La Pampa : Universidad Nacional de La Pampa, 2022 |
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| Autor Principal: | |
| Formato: | Documento de evento |
| Temas: | |
| Acceso en línea: | https://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.16198/ev.16198.pdf https://www.unlpam.edu.ar/cultura-y-extension/edunlpam/catalogo/actas-de-eventos-academicos/filon-de-alejandria-metodo-filosofia-recepcion |
| Resumen: | Entre los siglos II y IV, los apóstoles de Jesús se volvieron filósofos taumaturgos que dialogaban inteligentemente con personalidades de la cultura gentil y judía. Un caso muy particular e interesante es la noticia que transmite Eusebio de Cesarea sobre el encuentro entre Filón de Alejandría y el apóstol Pedro en Roma bajo el reinado de Claudio (HE 2.17.1). El encuentro entre Filón y Pedro le sirve como antecedente ideal para apropiarse de la obra De Vita Contemplativa, a la que comprende como un elogio reverente de parte del filósofo alejandrino del estilo de vida de los primeros cristianos de Egipto. Con este trabajo intentaremos analizar la leyenda del encuentro entre Pedro y el filósofo alejandrino en tanto dispositivo apologético que ejerce como vértice en el relato eusebiano, legitimando no solo al cristianismo alejandrino, sino también la sucesión apostólica e incluso al mismo Pedro, cuya figura habría ganado notoriedad al tener como interlocutor al filósofo hebreo. Primeramente, evaluaremos las fuentes posibles de esta noticia y luego, partiendo de un recorrido por las teorías de eminentes investigadores, intentaremos proponer el motivo para la asociación de estas grandes figuras en base a su compromiso con sus respectivos colectivos religiosos frente a figuras imperiales reprobables: Calígula en el caso de Filón, Nerón en el caso de Pedro. Between the 2nd and 4th centuries, the apostles of Jesus became thaumaturgical philosophers who intelligently dialogued with personalities from the Gentile and Jewish culture. A very particular and interesting case is the news transmitted by Eusebius of Caesarea about the meeting between Philo of Alexandria and the apostle Peter in Rome under the reign of Claudius (HE 2.17.1). The meeting between Philo and Peter serves as the ideal background for appropriating the work De Vita Contemplativa, which he understands as a reverent praise from the Alexandrian philosopher of the lifestyle of the first Christians in Egypt. With this work we will try to analyze the legend of the meeting between Peter and the Alexandrian philosopher as an apologetic device that acts as a vertex in the Eusebian text, legitimizing not only Alexandrian Christianity, but also the apostolic succession and even Peter himself, whose figure would have won notoriety by having the Hebrew philosopher as an interlocutor. Firstly, we will evaluate the possible sources of this news and then, starting from a tour of the theories of eminent researchers, we will try to propose the reason for the association of these great figures based on their commitment to their respective religious groups in the face of reprehensible imperial figures: Caligula in the case of Philo, Nero in the case of Peter. |
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| 520 | 3 | |a Entre los siglos II y IV, los apóstoles de Jesús se volvieron filósofos taumaturgos que dialogaban inteligentemente con personalidades de la cultura gentil y judía. Un caso muy particular e interesante es la noticia que transmite Eusebio de Cesarea sobre el encuentro entre Filón de Alejandría y el apóstol Pedro en Roma bajo el reinado de Claudio (HE 2.17.1). El encuentro entre Filón y Pedro le sirve como antecedente ideal para apropiarse de la obra De Vita Contemplativa, a la que comprende como un elogio reverente de parte del filósofo alejandrino del estilo de vida de los primeros cristianos de Egipto. Con este trabajo intentaremos analizar la leyenda del encuentro entre Pedro y el filósofo alejandrino en tanto dispositivo apologético que ejerce como vértice en el relato eusebiano, legitimando no solo al cristianismo alejandrino, sino también la sucesión apostólica e incluso al mismo Pedro, cuya figura habría ganado notoriedad al tener como interlocutor al filósofo hebreo. Primeramente, evaluaremos las fuentes posibles de esta noticia y luego, partiendo de un recorrido por las teorías de eminentes investigadores, intentaremos proponer el motivo para la asociación de estas grandes figuras en base a su compromiso con sus respectivos colectivos religiosos frente a figuras imperiales reprobables: Calígula en el caso de Filón, Nerón en el caso de Pedro. | |
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| 520 | 3 | |a Between the 2nd and 4th centuries, the apostles of Jesus became thaumaturgical philosophers who intelligently dialogued with personalities from the Gentile and Jewish culture. A very particular and interesting case is the news transmitted by Eusebius of Caesarea about the meeting between Philo of Alexandria and the apostle Peter in Rome under the reign of Claudius (HE 2.17.1). The meeting between Philo and Peter serves as the ideal background for appropriating the work De Vita Contemplativa, which he understands as a reverent praise from the Alexandrian philosopher of the lifestyle of the first Christians in Egypt. With this work we will try to analyze the legend of the meeting between Peter and the Alexandrian philosopher as an apologetic device that acts as a vertex in the Eusebian text, legitimizing not only Alexandrian Christianity, but also the apostolic succession and even Peter himself, whose figure would have won notoriety by having the Hebrew philosopher as an interlocutor. Firstly, we will evaluate the possible sources of this news and then, starting from a tour of the theories of eminent researchers, we will try to propose the reason for the association of these great figures based on their commitment to their respective religious groups in the face of reprehensible imperial figures: Caligula in the case of Philo, Nero in the case of Peter. | |
| 653 | |a Peter, Philo of Alexandria, Eusebius of Caesarea, Apocryphal Acts, Rome | ||
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