Piel negra, versos negros, ritmos negros : polirritmia, sincopamiento y antillanidad en la obra de Tato Laviera
| Publicado en: | Intersticios de la política y la cultura. Vol. 8 No. 15 (2019),49-74 8. Córdoba : Grupo de Filosofía Latinoamericana. Universidad Nacional de Córdoba, 2019 |
|---|---|
| Autor Principal: | |
| Formato: | Artículo |
| Temas: | |
| Acceso en línea: | https://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.14123/pr.14123.pdf http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/118213 https://revistas.unc.edu.ar/index.php/intersticios/article/view/24315 |
| Resumen: | La crítica del pensador francés Henry Meschonnic a la comprensión y teorización del ritmo en la historia de la literatura occidental resultan esclarecedoras para pensar la singularidad de poéticas menores como las de la poesía afro-antillana y sus derivaciones diaspóricas como la poesía niuyorriqueña de Tato Laviera, autor cuya obra ejemplifica elocuentemente esta singularidad polirrítmica inscripta en el seno de una tradición antillana de raíz negra y articulada como expresión cultural de resistencia frente a los dispositivos sociales hegemónicos que recluyen a estas culturas menores a un rol subalterno y pasivo. Este ritmo negro presupone, además, una forma de concebir al mundo y habitarlo a través de un esquema corporal que, siguiendo el pensamiento de Maurice Merlau-Ponty, al tiempo que habita el espacio lo percibe y comprende, corporal y fruitivamente, por medio del gozo presupuesto en ese ethos antillano que lo constituye. Versos negros, en definitiva, que surgen de su piel negra emulando el célebre título del pensador martiniqueño Franz Fanon, cuyo ensayo Piel negra, máscaras blancas ilumina con claridad meridiana como a estos esquemas corporales se les adosa siempre su dimensión histórico-racial, introduciendo y visibilizando de este modo lo que Walter Mignolo llama la "diferencia colonial", esa diferencia introducida por la negritud del cuerpo inscripto en un sistema de conocimiento colonial que lo construye como cuerpo racializado, pero que al mismo tiempo, como señala Fanon, permite a partir de su diferencia un movimiento emancipatorio que es, como procuramos demostrar en este trabajo, el que guía y promueve la excepcional poética de escritores como Tato Laviera. |
| Descripción Física: | p.49-74 |
| ISSN: | ISSN 2250-6543 |
MARC
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| 001 | ARTI14117 | ||
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| 100 | |a López, Alejo |u Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de La Plata; Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires; Instituto Superior de Profesorado Dr. Joaquin V. González | ||
| 245 | 1 | 0 | |a Piel negra, versos negros, ritmos negros |b : polirritmia, sincopamiento y antillanidad en la obra de Tato Laviera |
| 246 | 3 | 3 | |a Black skin, black verses, black rhythms |b polyrhythmia, syncopation and antillanity in the work of Tato Laviera |
| 041 | 7 | |2 ISO 639-1 |a es | |
| 300 | |a p.49-74 | ||
| 520 | 3 | |a La crítica del pensador francés Henry Meschonnic a la comprensión y teorización del ritmo en la historia de la literatura occidental resultan esclarecedoras para pensar la singularidad de poéticas menores como las de la poesía afro-antillana y sus derivaciones diaspóricas como la poesía niuyorriqueña de Tato Laviera, autor cuya obra ejemplifica elocuentemente esta singularidad polirrítmica inscripta en el seno de una tradición antillana de raíz negra y articulada como expresión cultural de resistencia frente a los dispositivos sociales hegemónicos que recluyen a estas culturas menores a un rol subalterno y pasivo. Este ritmo negro presupone, además, una forma de concebir al mundo y habitarlo a través de un esquema corporal que, siguiendo el pensamiento de Maurice Merlau-Ponty, al tiempo que habita el espacio lo percibe y comprende, corporal y fruitivamente, por medio del gozo presupuesto en ese ethos antillano que lo constituye. Versos negros, en definitiva, que surgen de su piel negra emulando el célebre título del pensador martiniqueño Franz Fanon, cuyo ensayo Piel negra, máscaras blancas ilumina con claridad meridiana como a estos esquemas corporales se les adosa siempre su dimensión histórico-racial, introduciendo y visibilizando de este modo lo que Walter Mignolo llama la "diferencia colonial", esa diferencia introducida por la negritud del cuerpo inscripto en un sistema de conocimiento colonial que lo construye como cuerpo racializado, pero que al mismo tiempo, como señala Fanon, permite a partir de su diferencia un movimiento emancipatorio que es, como procuramos demostrar en este trabajo, el que guía y promueve la excepcional poética de escritores como Tato Laviera. | |
| 653 | |a Ritmo | ||
| 653 | |a Negritud | ||
| 653 | |a Cultura antillana | ||
| 653 | |a Literatura niuyorriqueña | ||
| 653 | |a Tato Laviera | ||
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| 542 | 1 | |f Esta obra está bajo una licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional |u http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ | |